With Open Hands

尋日係最後一堂 ，介紹咗呢本好有意義既書， 話說本書， 講咗一個故事 ，佢話從前有一個老人家， 因為精神有問題 ，俾人捉左去精神病院， 呢個老人家係精神病院嘅時候， 隻手握住個拳頭 ，拳頭入面收埋咗啲嘢 ，死都唔肯打開個拳頭， 於是精神病院入面嘅人 ，搵咗兩個彪形大漢 ， 夾硬將嗰個阿伯嘅拳頭打開 ，雖然嗰呀伯奮力抵抗 ，但係最後都敵唔過兩個大漢嘅力量， 俾人打開咗個拳頭之後 ，發現佢手上係拎住一個銀幣 ，一個銀幣 對於其他人嚟講 ，根本乜嘢都唔係 ，但係對於嗰個阿伯嚟講， 就係佢嘅一切。 原來每個人心目中 ，都有一樣嘢對佢嚟講係好重要 ，要緊緊握住 ，唔肯放手， 但係依樣嘢 ，可能就係阻礙我哋去搵天主嘅路。 我哋成日都聽神父講 ，升天堂 ，唔係靠自己爭取，而係天主白白畀我哋嘅禮物， 既然係咁 ，點解有啲人升唔到天堂呢? 唔係因為天主唔畀我哋去天堂 ，而係依啲嘅固執 ，執著 ，令到我哋搵唔到去天堂嘅路， 所以我哋都可以思考下 ，究竟 我哋 手握住嗰個銀幣， 究竟係咩嚟嘅呢 ?聽完之後， 我不禁佢諗 ，我嘅銀幣究竟係咩呢 ?金錢 ，權力 ，好多人追求嘅嘢， 唔知點解 ，對我嚟講， 完全冇吸引力， 但係咁多年以來 ，可能受到屋企人嘅由細到大影響， 對自己工作嘅地方， 投放好多好多嘅感情入去， 直到尋晚為止， 我都覺得係一件好事 ，但其實會唔會 ，對於保護依間學校 ，過於固執， 同埋執著? 或者呢間學校嘅改變 ，雖然同以前已經唔同咗 ，亦都唔係我心目中理想學校應該係點 ，會唔會依個就係我拳頭入面嘅銀幣? 對於其他人嚟講 ，有糧出 ，有工返 ，理得閒學校變成點 ?我係咪應該唔好咁執著， 打返開個拳頭 ，畀人拿走呢一個銀幣呢? 因升天堂 ，永生， 才是人生終極的目標呢?

現代人的迷信

話說從前有一隻很有科學頭腦的雞，牠發現每天八時的時侯，農夫都會餵牠吃雞糧，基於科學精神，牠做了無數次的實驗，發現結果都是一樣：每天八時農夫都會餵雞糧，於是牠宣布，牠發現了每天八時農夫都會餵雞糧的科學真理，那知，直到做冬的那一天，早上八時，農夫卻沒有餵牠，反而捉了這隻有科學頭腦的雞去殺了來做冬。

上述的故事，當然不是我作的，而是二十年前我讀大學第一堂上哲學堂時候所講的思想實驗。我講上述的故事，不是要否定科學的存在，因為直到那隻雞被殺為止，牠每天八時，真的有東西吃，正如牛生告訴我們，地球有地心吸力，我雖不排除我明天起床後，有一個蘋果從我樹上不再掉下來，而是浮在半空。但我不會因為這個原因，從我家四十七樓的窗跳下去，因為我無沒法證明科學是真理。我反而想講的是，自從有了科學思想後，信仰因無法證明，如無一班人上過天堂後再回來說真的有天堂存在，所以很多人都會覺得信仰是為迷信。但其實正如上述的思想實驗，我們根本無法證明科學是真理，我們之所以覺得科學是真理，是因為我們從小到大，每一個人都會都對我們說，科學是真理，正如在中世紀，每一個歐洲人，都覺得信仰是真理，因為每一個人一出世，每一個人都對他說信仰是真理一樣。

那我究竟想表達什麼呢？我反而覺得，現代人與中世紀的歐洲人一樣是迷信，不同的只是中世紀人是對信仰的迷信，而現代人卻是對科學的迷信。信仰本身不是一件迷信的事，只是中世紀的人把信仰變成迷信而已，聖經根本沒有說過有女巫的存在，更沒有要人把女巫燒死，更沒有說病了不用看醫生，祈禱便會好，天主要幫你，你都要有實際行動才可以呀，如你病了，天主會安排一個最合適的醫生給你，但你醫院都沒有去，你叫天主如何幫你呢？反觀現代人，每一件事都因為實驗過，發現出現同一個結果，我們便覺得那就是真理，就是科學精神，那其實又是不是迷信的一種呢？例如，科學家發現，很多人吃了香腸，便會生癌，於是便說，吃香腸便會生癌，不要吃香腸，但有沒有想過，例如你統計了十萬人得出這個結論，是不是這十萬人的飲食習慣、生活習慣都是一樣的呢？你怎知道那個人生癌是因為他吃了香腸？還是生活的區域空氣污染？還是家族隱性DNA會生癌，還是像中世紀的人那樣以為，是天主的降罪呢？當然這個要到了1755年里斯本大地震後，神學家研究出神義論後，才知道天主是不會這樣罰人的。

為官看到這裡，可能會怒曰，你個人都幾自相予盾，一會兒又話不相信反複實驗的科學精神，但叫你從四十七樓跳下去你又不肯，你究竟想點？人是不是一定要這樣極端的呢？一定要有你無我的呢？為何我們無法證明的科學精神我們相信，但同樣無法證明的信仰的們卻認為是迷信呢？我們可不可以同時相信科學精神但同時相信信仰的存在呢？我們現在不會覺得我們星期天不去教堂天主會用閃電電死我們（其實聖經有講過天主是不會用天然氣候罰人的），同樣，我們不對信仰迷信但同時亦對科學精神不迷信呢？不會說研究指出香腸致癌便永不再吃香腸？結論是，我們不會因為某件事不是真理而我們不去或去做，如我不會去跳樓但我相信有永生，但同時，我們同時不會對我們信的事覺得那是絕對的真理，如我會繼續吃我的香腸，但聖經舊約有講到要比十分之一的人工給教會，我會分析我們不再生活在梅瑟的年代，我亦不是以色列民，所以是不是一定要像經司那樣，有一個法律盒仔在頭上，要一字一字守梅瑟的法律呢？

最快的二十分鐘-聖羅撒退醒之下午（上）

        看到文章的標題，看官可能會有以下的反應：「什麼，你參加了一個只有二十分鐘的退醒？」非也非也（包大先生的語氣），容小子慢慢解釋何謂過得最快的二十分鐘。有一些人，不喜歡去退醒，可能因為不喜歡分享的時間，因為要把自己的心扉打開讓別人看到；有一些人不喜歡是因為無法集中精神聽講者講道理，但對我來說，要去退醒時，使我卻步的（雖然最後都會去），卻是在退醒中，一定有一個靜下來的時間，讓我們與天主對話，對於我這一個平時教書已講足一天，回到家還是講過不停的人來說，每次都在想，不說話二十分鐘，會不會死的呢？所以，得多時在這個時候，我都會透還畫畫來祈禱，或念玫瑰經，最少我的咀念念有詞，不至 die air。但在這一次退醒中，我沒有畫畫，我沒有念經，亦面對聖羅撒這麼美麗的校園，一張照片也沒有拍，只是直接的在靜默中，與天主對話，對我來說，好像只是與天主談了得短的一段時間，但原本已過了二十分鐘，所以為人生中最快的二十分鐘。

        其實參加這次的退醒還真的不是故意的，話說那天我們的團長在感恩聖祭後問我要不要參加退醒，那一刻我還以為歌團的團友都己報了名，因此二話不是便參加了，但報了名才發現其實這個活動不是我們堂區舉辦的，而是格離格離堂區的堂區（如果向南行，格離是花地瑪，之後便是望厦，所以是格離的格離）的退醒活動，不過對我來說，退醒活動又不是去飲要同圍食飯，認不認識那些人其實是沒有什麼關系的，反而我可以見返那位某年心連心彩排唱鹽與光時，我告訴他如果見到那一個小節後面打直條線粗尐，中間有兩點的話，那就要回到某個小節，而那小節同樣是前面打直條線粗尐，中間有兩點要重唱，之後他說我拋書包的那位望厦歌團的團友而感到高興（我不是在講反話，我是真心覺得他十分可愛、熱愛音樂和認真）。題外話，去了這次後我終於發現如果一間學校有中英文部的命名法，那就是如果有中英文部的話，中文部會就咁叫那間學校的名字，如果是英文部的話，便會叫那間學校的名字，再在後面加上英文部三個字，那就是說如果我校使用這個命名方式的話，我身處打這篇東拉西扯的文章的地方，會叫作培道中學，而我們的乙水仔校部，就是培道中學小學分校英文部了。

        退醒最使我感動的地方是除了是讀了約望福音講到那一位病人比人尖左三十八年隊都無人放他入去那一個水池，使我以後在迪迪尼比人打尖不不會那麼氣憤外，還有就是那一位來自社工局的講者，這位講者的經歷使我反思了得多的事，話說他小學是讀聖德蘭的，之後中學是讀海星的，再之後讀大學的時候因為陰差陽錯又在台灣讀了間大主教的大學，於是他一直都以為自己是教友，直到有一天，他要領堅振要領洗紙時，才發現自己根本不是教友，多年來都是冒領聖體。首先，講者有勇氣對著一整小聖堂的人說出冒領聖體的事，本身已是了不起的事了，但重點是在於，這個世上真的有那麼巧的事嗎？如果不是天主的安排，真的會有一個沒有信仰的家庭，會從小到大，都讀天主教學校，連讀大學都會不小心讀天主教的大學？又會不小心以為自己是教友？又會真的有神父暗中幫他洗返禮？又會今天在這小堂與我們分享他的信仰？正如有人會覺得，這個世界的出現，是大爆炸後，剛好出現了這個地球，而地球剛好合適我們居住，但有一位哲學家說過，如你把一個時鐘的零件向天拋，無論你拋多少次，那些零件都不會「剛好」砌成一個會動的時鐘，還那那一句，這世上那有那麼多「剛好」呢？其實一切都是天主的安排，但有時的安排，次序可能與我們所認識的有所不同，就好像那位講者，他先以為自己是教友，最後才成為教友，而鍾神父都有講到，退醒的目的，就是讓我們靜下來，從新組織一下，我們生命中，天主對我們的安排是如何的呢？就像我本人，家中沒有一個人有任何的信仰，但小時候是讀培正的，那是候背的金句，到了今天還記得，如「不要怕，只要信」、「神愛世人，什至將祂的獨失生子賜給我們，只一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」，到了後來移民，到了外國，那時候中國人的圈子中，很流行無論信不信教，都會把自己的小朋友送去讀主日學，因為可以學中文，我記得那個時候，一個星期學一個宗徒的故事，那時發現原來每一個宗徒都有自己的標幟，如安德肋的標幟是一個X型的十字架，因為相傳他是被希臘人釘在一個X型十字架上而死的，還記得那個時期，很希望主日的來臨，因為可以聽到下一個宗徒的故事，後來到了中學，又因為家人想我讀私校（在紐西蘭與澳門相反，大部分學校都是公立學校），無端端去了一間叫聖母小昆仲修會辦的聖心男子中學讀中學，接觸到天主教的信仰，但那個時候根本感恩聖祭等是做什麼的，只是跟著別人做，本來我的信仰生活就這樣完結了，但後來認識了我老婆，那時大家都沒有信仰，而她一開始是做政府工，又做過銀行，到了最後，才在一間天主教學校教書，而在天主教學書的其間，我們兩人一起去慕道班，但那時因少年年代在基督教不好的經歷，我去是想問修女一些無法解答的問題，如天主可不可以造一塊祂搬不動的石頭呢？或天主可不可以畫一個方的圓呢？這個時候，最奇妙的事情發生了，每一次我準備了以上的問題要問修女的時候，修女都會在我發問之前自動解答我想問的問題，那一刻，我才真正的感到天主的臨在。上述的故事，就是我在那二十分鐘的靜默中組織好的，我突然發現，天主比收數佬還要死纏難打，你要移民？無問題，追到你去紐西蘭；你不喜歡基督教？無問題，安排你去讀天主教學校；長大後已忘記了我？沒有問題，我叫你婆老婆政府工都不喜歡做，要去天主教學校教書，你不信我，我証明我的臨在。正如剛才所說，你只要把一切從前的事組合，便會發現，天下間那在那麼多巧合，正如你把時鐘的零件如何拋上天空，它都不會巧合地變成一個時鐘。

再續

天主教禮儀的重要性

對本人本說，天主教中的禮儀，是極為重要的，同時，亦使我在眾多的基督室宗教中，使我深深相信，天主教才是唯一、至聖、至公、從宗徒傳下來的教會，為何天主教的禮儀，會使我相信，天主教的禮儀，才是真正的教會呢？因本人相信，如果天主真的臨在於某一個教會的時候，聖神必會保護這一個教會，如果我們試看天主教的歷史，除了早期分裂的東正教，與後來分裂出基督新教外，羅馬天主教再沒有重大的分裂： 

但如反觀其他的基督宗教，特別是新教，她們與羅馬天主教分裂後，卻自己的一再分裂，下圖只是基督宗教中，新教在短短五百年間，一些重大的分裂，因每一個牧師都可以自行開一間新的教會，所以其分裂遠遠不只下圖所指出的： 

試問，如果聖神真的臨在於新教之中，保護著新教的教會，新教又怎會自我一再分裂呢？相反，反觀羅馬天主教教會，卻有自我修改的能力，羅馬天主教，很明顯在教會會的歷史上，犯了很多錯，如宗教法庭、贖罪卷等，但卻能透過教會的改革，還有大公會議等方式，把錯誤的地方自我修正，本人相信，基於人的天性，單憑人是無法做到的，而要天主聖神一直臨在於天主教教會之中，助佑教會才能做到的。為何本人會覺得天主教禮儀與聖神的助佑有關呢？如果我們細看基督宗教的歷史，當初馬丁。路德所反對羅馬天主教會的，一部份的內容正是天主教的禮儀，因新教的教義中，他們“只”相信聖經的內容，那就是說，只可以做，或一定不能做，聖經有說還的，或聖經沒說過的事，當然，這樣的教義，會出現很多的問題，如會給一些異端或邪教所利用，因為如果你只是從聖經中抽出一些經文隨自己的意思來解釋的話，便會出現得多違反天主旨意的事，如因被基督宗教普遍應為的異端的耶和華見証人，因舊約指出，血是神聖的，所以，他們死都不肯輸血，同時又到世界各地的醫院反對對人輸血，但不愛惜自己生命，這不正是違反了十誡中，不可殺人的誡命嗎？又如該教據說是根據聖經推算出數次世界未日的日期，什至在未日來臨前，他們還為舊約中，將會復活的人物，如亞巴郎、梅瑟等建築起他們復活後會住的居所，但幾次他們所說的未日都沒有來臨，因本耶穌說過，未日的來臨，連祂自己都不知道，只有父才會知道的。從上述的例子，我們可以發現，聖經在我們的信仰中，當然是極為重要的，但如要“唯獨”聖經的話，會發現因時代的不同，和因當時的人的理解能力有限，所以聖經中常以比喻或象徵的方式來告訴我們天主的旨意，因此，天主教除了聖經之外，還會透過教會的傳統和禮儀，讓我們真正了解到天主的旨意是什麼。天主教禮儀中，其中一項重要的部份，是七項聖事，但新教因唯獨聖經的關系，所以只承認洗禮和主餐兩個定例(ordinances)，但天主教長久流傳下來的禮儀，都有深層次意義的，就以七項聖事中的修和聖事來說，不錯，每個人都可以向天主懺悔，不一定要經過神父代為懺悔的，但修和聖事的意義，不只是這麼簡單的，如有時候，我們因心情不好得罪了別人，別人的因被你得罪了，所以心情也變得不好，於是又會去得罪了別人，如此類推，我們其實以為我們只有得罪了某一個人，但因為自己的關系，其實我們間接得罪了很多人但我們自己是不知道的，因此，我們可透過神父懺悔我們得罪過的人，同時，對我本人來說，修和聖事能使我在犯罪前會去細想，我是不是要做這件事呢？為因為如我犯了這罪，我便要對神父說出這樣的事，會是十分不好意思的，因此警惕我不去犯罪。禮儀除了因有深層的意思所以重要外，禮儀亦能使人與天主更為接近，天主教的禮儀是一件極為神聖、莊嚴的事，每一個部份，都是有嚴格的規定，不是神父喜歡如何去改都可以的。但反之，如我們如在網上，經常可以見到新教的一些主日崇拜的片段，下面的連結為其中一個例子：https://www.youtube.com/watch?v=H61Mf1O_GmE

（天主教同基督教嘅分別係? (林以諾 牧師)）

由於新教不重視教會的傳統與禮儀，因此牧師在講道中所講的內容，很多時都充滿以偏蓋全、似是而非的道理，講到底都是為了扁低其他的基督宗教而抬高自己的教會，這樣的崇拜，根本以沒有莊嚴和天主的愛存在，當然，不是所有的新教的講道都是像上述的短片那樣，不過，這就証實了，因缺乏了傳統與禮儀，使一些可能較偏激的牧者，或神學知識上不足的牧者，有幾會誤導信眾的機會，基於上述的兩點，本人覺得禮儀，特別是天主教的禮儀，是我們信仰中，不可或缺的一項事情。

孔子：決戰春秋

在觀看《孔子：決戰春秋》的DVD前，這一套電影給予我的感覺是一套製作嚴謹的作品，不竟，又話要同《阿凡 達》鬥又盛(當然《阿凡達》有沒有話過要同《孔子：決戰春秋》鬥又是一個問題)。當然，觀看一套電影，不是看歷史書或上歷史課，因此，沒有人叫你所有的東西都一定要與史實一樣。我們當然可以加入一些歷史中原本沒有的劇情，使故事更加好看，這絕對不是問題。例如，加入了顏回為了在冰中找回竹簡而凍死之類的劇情，基本上我不會覺得有任何的問題，但，在劇中一些與劇情沒有關係的地方，去改變史書上的記述，我又覺得有點無厘頭了...

孔子認識韓信？

首先我要說明的是，我不是研究中國歷史的，我與大家一樣，我的歷史知識都是來自小時候看看熊貓博士與YY的成語動話廊、看看呀柴九哥做韓信的楚漢驕雄之類的電視劇學回來的，因此，在本人那麼微小的中史知識中，也發現當中有很多超現實的對白，使我O曬嘴...(難道劇本是達利寫的？)

【推陳出新的典故】：當年韓信剛投奔劉邦時,劉邦讓他管理糧倉,韓信提出了"推陳出新"的管理理念,即把糧倉開設前後兩個門，把新糧從前門運送進去，把舊糧從後門運出來，這樣可以防止糧食在蜀中炎熱潮濕的環境下腐敗變質。從而使蜀中糧倉不再有變質浪費的現象,這無疑是倉儲管理史上的創舉。

而推陳出新這個成語最先是出現於清˙方薰˙山靜居詩話：「詩固病在窠臼，然須知推陳出新，不至流入下劣，此慈溪葉丈鳳占之論也。」

在看了《孔子：決戰春秋》約五分鐘左右，突然聽到孔子在反對三桓中的其中一個蛋散要廢除活人殉葬的古法時，孔子無厘頭地彈子句推陳出新出來時，我便知道我是正在看一套科幻版的孔子故事了。

大家都知道，孔子是春秋時期的人，而韓信是秦未時期的人物，那就是說，推陳出新這個成語在當時根本是還沒有發明的。看到這裡，我終於明白，孔子能知過去未來，因此為聖人，果然是真的...

畫蛇添足

話說孔子與他的弟子，被困在陳國與蔡國之間，搞到幾日都無飯開，這個故事大家都知。本身個故事好好地，拍出來便可以了，為何要畫蛇添足，做乜事無厘頭又要彈個彈散出來去解釋為何他們要困在陳國與蔡國之間，而這個解釋又是極之無厘頭的。話說那個彈散先生向孔子曰：他們被困在陳國與蔡國之間的原因是楚國滅了陳國，而吳國又滅了鄭國。


楚吞陳，還說得過，反正陳國一向都是春秋十二諸侯中的嘍囉角色，雖是大舜後代，但後代太癈，陳靈公還成為史上第一個玩4p玩到被人殺死的第一個君主，所以在孔子那個年代被楚所滅也不是沒有可能，但說到吳滅鄭，那就真的不懂歷史的了。

鄭國身處當時中原的中部，但絕不是像陳、蔡那些嘍囉國家可比，鄭國的第三代君主鄭莊公更時當時的一代奸雄，那個時候的鄭國，是春秋時期的一大強國，周天子也不是它的對手。雖去到了孔子那一個年代，鄭國的國力已衰，但還是有一定的實力，就像現代的英國，你要滅它，不是沒有可能，但是要付出極大的代價，因此，鄭國一直生存到戰國時代，才被當時的韓國所滅，還要被韓滅之前，一直打敗韓國的入侵。但說到吳國，沒錯當時是十分強大國家，但還沒有進入戰國時期，早已被越國所滅了。編劇大佬呀！你無看歷史書都有看電視吧？你都有見到馬得鍾被劉松仁殺死傢啦，一個生存到戰國的國家，如何被一個生存不到戰國時期的國家所滅呀？

老老實實，唔識唔緊要，又無人要你知道所春秋時期所有國家的歷史，但唔識便寫返人地東周列國傳哥D因陳、蔡都要爭孔子，所以搞到孔子被困在陳、蔡之問唔係好囉，不懂又要惡搞...

ps.吳、鄭中間好像有個楚國的，而楚、吳又是敵國，喂，點滅鄭呀大佬？

愛

愛與喜歡

創世紀中說，天主是照自己的肖像造人的。因此，我們有了天主的一些肖似的地方。其中一樣，便是有能力去愛。天主所做的其他動物，他們是沒有能力去愛的。他們去親近主人，不是因為他們愛他們的主人。而是出於本能，因為主人會給他們食物。如何他們的主人一天不再給他們食物，而是不停地打他們的話，他們便不會再親近他們的主人，而會一見可他們的主人，便會遠遠的躲開。但人便不同了，因為人肖似天主，因此人也像天主一樣，有能力去愛其他人。甚麼是愛呢？對於我來說，就是就算我不喜歡這一個人，但我也有能力去愛這一個人。那麼，喜歡與愛不同的地方在那裡呢？正如上述有關動物的例子所言，喜歡，是一種本能、是一種感受，是不可控制的。但愛便不同了，我們是可以控制自己去愛我們不喜歡的人的，因這是天主在製造我們的時候給我們的能力。

愛我們的敵人

耶穌基督不是對我們說過，如何別人打你的左邊臉，你便是給他打右邊臉嗎？耶穌基督當然不是真的要我們打不還手，而是要我們去愛我們的敵人。你可能會說，我的敵人打我的時候，我有多麼的偉大也好，當時我的感覺也沒有可能是美妙的吧？那麼我如何可能去喜歡我的敵人呢？這便是喜歡與愛不同的地方了。正如上一段所言，喜歡是本能，是感覺，因此，我給人打左邊臉的時候，我當然是感到不喜歡打我的人，這是我無法控制的。但我們卻有能力，去愛打我左邊臉的人，去原諒傷害我們的人。架上七言中，基督不是求天主原諒釘死祂的人嗎？如果我們真的在日常生活中，實踐我們的信仰，我們不是應該去愛我們身邊的每一個人，特別是一些我們不喜歡的，傷害過我們的人嗎？因愛對我們好人的，不是教友也很容易做到，但，因人是軟弱的，要我們去愛我們不喜歡的人，便需要天主的力量才可做到了。

從喜歡到愛

每一對正常的夫妻，都一定是最開始的時候，去喜歡對方的。如不是喜歡對方的話，當然不會在一起。但結了婚後，因為相對的時間久了，慢慢發現了對方的缺點了，使會不再喜歡對方。因為正如上述所言，喜歡只是一種感覺，這一刻我可能會有這一種感覺，但是可一刻可能便會失去了這種感覺。因此，感覺是多麼的不可信啊！但愛便不同了，甚麼是愛呢？聖經告訴我們，愛的真諦是凡事包容　凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐。因此，我感到夫妻的關係，應該是從一開始的喜歡對方，到相愛對方。要正如聖經所言，相愛的過程，不一定是開心的，愉快的，反要需要夫妻相方無限的包容與無限的忍耐。包容對方的缺點，忍耐對方與自己不同的習慣。因這個世上，根本沒有兩個人是一模一樣的，因此，每對夫妻，都會經過喜歡對方->發現對方的缺點->失去了當初喜歡的感覺->因為愛所以包容與忍耐對方->把喜歡化作愛。正如上述所言，這一個過程，不一定是愉快的，因此，有很多人，到了失去了當初喜歡的感覺這一階段時，便以為不再喜歡對方，從而離婚，不再在一起了。但，作為教友，我們知道，在天主的幫助下，我們是有能力去愛的，我們如果連我們的敵人也可以愛，何妨是我們喜歡過的人呢？

最後，不需要我去作總結，說明夫妻是應如何相處的，因愛的真諦已告訴了我們：

愛是恆久忍耐又有恩慈　愛是不嫉妒

愛是不自誇不張狂　不做害羞的事

不求自己的益處　不輕易發怒

不計算人家的惡　不喜歡不義只喜歡真理

凡事包容　凡事相信　凡事盼望

凡事忍耐　凡事要忍耐　愛是永不止息

自由與痛苦

人生，一定不會是所有事都是順利的。在人生的旅途中，一定會遇到不開心的事，或一些無法解決的問題。如果痛苦是無法避免的。在我們的人生中，不同的態度去面對痛苦是，我們的人生便會完全不同的了。

你可能會說，我們遇到痛苦的時候，感受一定是不好的，因此我們如何可以有好的態度呢？我們總不能在遇到痛苦時，還笑笑口來面對吧？但不要忘記，人與其他動物不同的地方，便是人有自由，而動物卻是沒有的。你可能會說，我們又不是把所有的動物關了起來，我為何會說動物是沒有自由的，唯獨是人是有自由的呢？我所指的自由，不是指喜歡做甚麼便做甚麼便叫作有自由。反而是我們喜歡作甚麼便作甚麼便會失去了自由。如你很喜歡玩網上遊戲，喜歡到無時無刻去一定是玩，控制不了自己不去玩，那不就無去了不去玩網上遊戲的自由嗎？因此，人有自由的意義，是指人是有能力去控制自己的感覺的。但動物卻沒有這一個能力。行為主義的心理學家做過一個實驗，他每次給一隻狗吃東西時，都會去搖一下鈴的。當這個實驗做了一段時間後，心理學家發現，就算不給那隻狗吃東西，但卻去搖鈴的話，那隻狗也會流口水。但人卻不同的了，我們是有能力去控制自己行為。因此，我在這裡想告訴同學，不是說叫你們痛苦的事情的時候還要去開開心心，因為那是沒有可能的。但我們因為有自由的能力，因此我們有能力去控制我們有痛苦時候的態度。正如我上述所說，我們如果在我們痛苦時，不能控制我們的態度，使用一個消極的態度去面對，對整件痛苦的事，根本沒有任何幫助，反而會使我們像動物一樣，失去了人應有的自由，反而會給情緒控制了我們的態度，使我們的人生向一個負面的方向前進。相反，如當我們遇到痛苦的事情的時候，我們能明白到，痛苦是人生中不可避免的事情，但這一刻的感覺不會是永遠的。因此雖無法去解決面前的問題，但卻懂得使用積極的態度去面對，我相信，這一個人的人生，一定會是積極的，光明的。

最後，我希望以一個故事作總結，從前有一個人，他不見了錢，因此他懷疑是他鄰人偷的。因此，每次他見到他的鄰居的時候，都覺個他是鬼鬼祟祟的。但有一天，他找回了他不見了的錢，他再看他的鄰居時，卻覺得他很正常了。其實，有痛苦與否，很多時都是我們如何去想這個問題的，同一件事，我們去面對的態度不同，結果自然會是完全不同的。